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הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:
Si l'on dit: "Cet homme, mon fils, un bechor, ne prendra pas une double part", ou "Cet homme, mon fils, n'héritera pas avec ses frères", il n'a rien dit, car il stipule contre ce qui est écrit dans la Torah. [Et il ne peut pas le dépouiller de l'héritage à moins qu'il ne donne ses biens en cadeau à ses autres fils.] Si quelqu'un a distribué ses biens parmi ses fils par sa parole, [notre commandement face à la mort étant considéré comme "écrit et transmis dans la Torah, "et n'exigeant pas de kinyan (un acte effectuant l'acquisition), (ceci étant la poussée de" par sa parole ")] et il accordait plus à l'un et moins à l'autre, et rendait le bechor égal à eux [par utilisant une expression de «cadeau»], ses mots tiennent. [Et cela n'est pas considéré comme stipulant contre ce qui est écrit dans la Torah. Car quelqu'un a le droit de donner son argent en cadeau à qui il veut.] Et s'il a dit «comme héritage», [c'est-à-dire, s'il a donné plus à l'un et moins à un autre comme héritage, en disant: «Cet homme, mon fils, héritera d'un champ d'un beth-kor, et cet homme, mon fils, héritera d'un champ d'un beth-lethech, "ou de son fils, un bechor, qu'il doit hériter également avec les autres, il a n'a rien dit, ayant stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah]. S'il a écrit «comme cadeau» au début, au milieu ou à la fin, ses paroles tiennent. [au commencement: "Que ce champ soit donné à celui-ci et qu'il en hérite." à la fin: «Qu'il en hérite et qu'il lui soit donné». au milieu: "Qu'il hérite de ce champ, qu'il lui soit donné, et qu'il en hérite."] Si l'on dit: "Que cet homme m'hérite", là où il a une fille, ou "Que ma fille hérite de moi, «là où il a un fils, il n'a rien dit, ayant stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah. R. Yochanan b. B'roka dit: S'il dit ceci à propos de celui qui est apte à hériter de lui, ses paroles tiennent. Et s'il s'agit de quelqu'un qui n'est pas apte à hériter de lui, ses paroles ne tiennent pas. [Par exemple, s'il l'a dit à propos d'un fils parmi les autres fils, ou d'une fille parmi les autres filles, ses paroles tiennent, il est écrit (Deutéronome 21:16): "Alors il arrivera, le jour où il causera hériter de ses fils "—La Torah a accordé au père le pouvoir de faire hériter celui de ses fils à celui de ses fils. Et R. Yochanan concède qu'avec un frère, où il a une fille, ou avec une fille, où il a un fils, il n'a rien dit. Car une fille n'est pas digne d'hériter là où il y a un fils; ou un frère, là où il y a une fille. De même, R. Yochanan concède que s'il a rendu le bechor égal aux autres frères, il n'a rien dit, étant écrit (Ibid.): "Il ne pourra pas accorder la primogéniture, etc." La halakha est conforme à R. Yochanan b. B'roka.] Si l'on écrit sa propriété à d'autres, en passant sur ses enfants, ce qu'il a fait est fait, mais les sages ne le considèrent pas favorablement, [même si ses enfants ne se déportent pas correctement, car de bons enfants pourraient de leur part.] R. Shimon b. Gamliel dit: Si ses enfants ne se sont pas déportés correctement (et il les a ainsi déshérités), on se souvient de lui "pour le bien". [La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel.]